朵乐荷

四川凉山彝族火把节中，唯有由女性群体表演的歌舞“朵乐荷”，彝语又称“都火”。她浓郁的民族风格和绚丽的地方特色，丰富而深刻的社会内涵，千百年绵延不辍，存留着原始歌舞的遗风古貌。

【产生年代】

朵乐荷的原始渊源无记载可考。它始终保持的徒歌、联袂、走圈的古朴而简单的歌舞形式，具有原始“三一致”“联袂踏歌”的特征，与青海大通出土的原始彩陶盆上的舞人图相似，那里正是彝族族源的氐羌先民的生息之地，从中1出历史渊源。凉山彝族传说朵乐荷源自狩猎时代，男人们狩猎归来，围着火堆取食，妇女们围圈跳舞娱乐，就是朵乐荷的源头。

火把节形成于农耕时代。同时，随着彝族父系氏族奴隶制的确定立，妇女地位低下，命运悲苦，平时没有聚会娱乐的机会。一年一度的“火把节”正如彝谚所说：“好吃好喝过年日，好玩好耍火把节”。节日中的摔跤、赛马、斗羊等活动为男人所占有，唯有“朵乐荷”才使得妇女们获得充分的“自我表现”。朵乐荷才以其古老的传统延续下来，在漫长的传承中，歌唱内容、服饰、器物日渐丰富多彩，道具由树枝换成近代小黄油伞。

【分布区域】

彝族火把节在历代方志中记叙的“歌舞杂俗以趁盛节”的习俗，相传，历史上朵乐荷曾流传凉山全境。近代以后，朵乐荷流传进一步缩小，唯有彝语“所地”土语区的布拖、普格一带。现今的布拖县、普格县，历史上统称“阿都地区”，新中国建立后，曾分设两县，后“合二为一”称普格县，又再“一分为二”，恢复两县设置。按现在的行政区域，朵乐荷的分布主要在：布拖以县治所在的布拖坝子为中心，遍布全县五个片区，三镇、二十七乡，尤以拖觉片区更盛；普格县遍及全县五个片区，三十四个乡镇，以西洛、小兴场尤为突出。

【基本内容】

朵乐荷表演形式是由彝族姑娘们手撑金黄色的油伞，身穿节日盛装，在火把场围成一个个大小不一的圆圈，少则十数人，多则数十上百人，手牵彩巾，唱着传统歌谣，一人领唱领舞，众人重复合应，边唱边走，舞队向顺时针方向转动；德高望重的彝族老人就在其间挑选出火把节上的美女。这一表现总称为“朵乐荷”，歌的内容有：

1、有祭祀、祝福性的，如：《朵乐荷》、《欧俄欧阿》、《荣洛灯》、《格拉》；

2、有歌舞性的，又称“都荷调”；

3、有传承远古生活及习俗，歌唱生活，感受远古与现实变化的《约约经》；

4、有结合心境，歌唱及控诉彝族妇女凄惨命运的《阿莫尼惹》；

5、还有用即兴、比拟和赋兴手法戏谑的《阿依嫫霞》等10余种曲调，若干首歌曲。

内容和题材十分广泛和丰富，例如：《朵乐荷》

公牛/公牛/快进场子斗锐角/今年不把威风显/来年呵/耕地的抬杠就要落在你的颈背上。

骏马/骏马/快快跃进赛跑道/今年不把飞蹄扬/来年呵/驮粮的马鞍就要搭在你的腰背上。

表哥呵表哥/快快走进摔跤场/今年不当摔跤手/来年呵/安家的房子就要“盖”在你的头顶上……

又如《阿莫尼惹》

父老兄长多馋嘴/竟把女儿的肉换银使/竟把女儿血换酒饮/逼嫁远方的女儿不得不走了/大雪封山也得走/瀑雨深沟也得走/本应女儿侯慈母/可如今/只能让那锅庄伴母坐/只能让那门框伴母站/可怜0女儿哟/翻越九道山也只能走/跨越九条河也只能走……

【基本特征】

一、严格的性别标志性

只由彝族女性参加，具有女性的“特许性”。

二、鲜明的民族性与地方性

朵乐荷不仅具有凉山彝族的鲜明的民族特色，在凉山也唯有“所地”地区的普格、布拖保持了古老传统。

三、表演时空的特定性

只在火把节的第二天白天，在约定的歌舞场地表演。

四、艺术形式、内容的规定性

【基本价值】

朵乐荷的歌舞形式、歌唱方式、舞步姿态、队形队列、道具用物等，都有一定习俗和惯例。所唱的歌曲和内容也都有传统的范围。

一、远古遗存的历史价值

朵乐荷是凉山彝族民族文化、民族精神的组成部分和体现，更是彝族妇女们的智慧结晶；它保持了原始艺术“三一致”（诗、歌、舞一体）的古朴风貌和形式，是活的历史遗存。

二、丰富的文化内涵的社会科学价值

朵乐荷的流传历史、人文时空环境，它所表现的文化内容，如唱词中涉及的原始信仰、哲学、文学、伦理、生产、生活等内容，对有关民族、民俗、艺术等社会学科都有极大研究价值。

三、民族内聚与外联的纽带

朵乐荷虽由妇女表演，但它是深植于彝族人民的心灵之花，是民族内聚力的精神产物。同时，它深受各族人民喜爱，特别是在当今的经贸、商务、文化对外交流中，朵乐荷的参与起到了促进作用，它的风姿越来越受到国内外的喜爱与赞誉。对于构建和谐社会，促进民族团结，具有极其重要的意义与现实的社会价值。